鎖的材質(zhì)，基本上有兩大類，一為木鎖，一為金屬鎖。木鎖的生產(chǎn)須經(jīng)鋸割裁料，斧劈成形，鑿眼打洞，刨光鉆孔等工藝流程。金屬鎖則要冶煉，金銀銅鐵，制坯澆鑄，切割裁料，焊鉚鑲拼，鉆孔打眼，銼平拋光等五金工藝流程。一把鎖具從原料到制成，不知要耗費(fèi)鎖匠們多少精心勞作！

經(jīng)歷數(shù)代能工巧匠們的發(fā)明創(chuàng)造和改進(jìn)，所生產(chǎn)的鎖具可以說成億上兆，很難統(tǒng)計出精確數(shù)字。從傳世的鎖具看其中不乏精品，這些都是古代工匠們智慧的結(jié)晶?？赡苁且驗殒i本身就是一種體現(xiàn)保密性的物品，鎖匠藝匠們內(nèi)部代代相傳，著書立傳的文人墨客也極少涉足，導(dǎo)致歷史典籍、正史和野史都少有記載，所以至今對鎖藝術(shù)研究幾乎還是空白。

其實鎖具文化的內(nèi)涵還是豐富多彩的。歷代鎖匠抽制作的奇品鎖，精美者眾多，真乃華夏巧匠制奇鎖?，F(xiàn)從舉不勝舉中挑選幾把作些介紹。

諸如精工雕刻"雙喜鎖"。陳邦仁古銅器收藏館中就藏有一對，均為白銅質(zhì)地，外形與普通廣鎖一樣，正面呈"凹"狀，端面則為三角形與長方形組合狀，長5.2厘米，高2.9厘米，鑰匙孔一為"艸"狀，一為"山"狀，鎖頭內(nèi)均有"王大有"鈐記。"王大有"乃上海百年老店，舊時開設(shè)在中華路小東門附近，是頗負(fù)盛名的銅錫作坊。這兩把鎖的正面都雕刻成雙線"喜"字。一把兩側(cè)配有"和合二仙"圖，右側(cè)為和仙，手執(zhí)荷花，高過頭頂，身著花袍，朝右微傾，面左嬉笑；左側(cè)合仙手捧仙盒，從盒蓋與盒底連接的隙縫中升騰出一縷云煙烘托著一輪太陽，兩仙相向，面對"喜"。

"麒麟送子"圖，右側(cè)一仙女，手執(zhí)宮扇在前引路，并回眸盼顧后者；左側(cè)為一書生打扮仙人，騎著麒麟前行，右手執(zhí)一如意，身前坐一童子。

"喜"字、"和合二仙"、"麒麟送子"，都有故事傳說。

相傳，這"喜"字與王安石有關(guān)哩。

"喜"字為王安石所創(chuàng)。一次，王安石進(jìn)京趕考，見一富貴大族人家們前張燈結(jié)彩，燈上懸掛一副上聯(lián)傳諭眾人，說是有誰能對上下聯(lián)者，就將小姐嫁給誰，但始終無人對得上來。王安石見此覺得有趣，但因應(yīng)考在即未加理會，科考結(jié)束，那家忽派人到他府上，請他做客對對子。王安石凝神一想便對上來了。那家主人見其才思敏捷，一表人才，因得乘龍快婿而心下大喜，洞房花燭之時，又知金榜題名，王安石情不自禁，鋪紙濡墨，揮毫連寫兩個大喜字相邊的"喜"，表示喜上加喜的心境。從那以后"喜"就流傳開了。

"喜"，習(xí)慣稱之為雙喜，其實是個圖符。在民間它是喻戶曉，盡人皆知的吉祥圖符。聰明的鎖匠在人家訂制結(jié)婚用鎖時，巧妙地將此圖符移到鎖具紋飾，使用者無不喜歡。

在傳統(tǒng)的中國，民間以喜為"五福"之一，由此可知對喜的重視，中國人的生活態(tài)度一般都是很現(xiàn)實的，熱愛生活，追求美滿、幸福。因而，人們把許多事物都視為喜。諸如婚娶、中舉、路遇故舊、親朋來訪等等。由此，人們也創(chuàng)造了許多表示歡樂喜慶的吉祥物、如喜鵲、喜蛛、鸛獾等。雙喜臨門之時，除用兩只喜鵲表示外，又創(chuàng)造了使用更加便捷而又直觀的"喜"來代替，恰切地表達(dá)情感意趣。

"喜"在日常生活中，禮儀生活中應(yīng)用很廣，尤以結(jié)婚為多。當(dāng)今的婚嫁，也在大門上貼"喜"、轎車上貼"喜"，新房之中，家具、墻壁、門窗亦多貼"喜"字，貼于屋頂，"喜"倒置，俗稱"喜"到，以"倒"諧"到"。新婚中被褥、臉盆、梳妝鏡箱、保暖瓶等物品上，或貼或繡上"喜"字。由于喜慶歡悅是人們無時無刻不在向往和追求的目標(biāo)，故而"喜"也見于日常，舉凡畫稿、衣料、建筑、家具、什器或其他日用品上均可見到"喜"的圖案，"喜"的變形有長"喜"、圓形"喜"等。

"和合二仙"又稱"和合二圣"，是傳統(tǒng)所供奉的和合之神、歡喜之神。

相傳，唐代有個神人叫萬回，俗姓張氏。其兄戍邊安西，離家萬里之遙，且音訊全無，父母思念心切，常涕泣不止。萬回見狀要父母備好糧食衣物前往探之。他當(dāng)日起程，當(dāng)晚返回，并告之父母其兄平安無恙。父母和鄰人都驚訝不已。故稱其萬回。《西湖游覽志余·卷二三》裁："宋時，杭城以臘月祀萬架哥哥，其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是和合之神，祀之可使人萬里外亦能回來，故魚曰萬回。"后來，人們以為和合當(dāng)為二神，以萬回一人當(dāng)不妥。故清雍正十一年（1733年），封唐天臺僧寒山為"和圣"，"拾得"為"合圣"。寒山、拾得皆為貧僧。前者"文殊"，后者"普賢"，他們都有智慧、德性。同時，二僧頗能自得其樂。"或長廊徐行，叫嗓凌人?；蛲摘?dú)笑，時僧逐捉罵打，乃駐立托掌，呵呵大笑，良久而去。""或長廊唱詠，唯音咄哉，三界輪回。或于村野與牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性。"又傳，二人異而親如兄弟。寒山年稍長，與拾得同愛一女子未成，臨婚始悉情由，乃出家為僧，拾得因此舍女往尋寒山，探知寒山住地，乃折一枝盛開荷花前往見禮，寒山見拾得前來，急捧飯盒出迎，二人極喜。遂同為僧。

無論是萬回還是寒山拾得，他們本身都是有一定的德性、道行，或萬里致歸，或能和睦諧樂，故被民眾奉為歡喜和合的神人。舊時，人們以和合為掌管婚姻的喜神，并有"歡天喜地"的別稱。人們繪圖、模塑其形象，用以祝吉。和合二仙常見的形象均作蓬頭笑面亦足，一持盛開的荷花，一捧蓋盒（或一如意、一珠寶），取和（荷）諧合（盒）好之意。和合之形象多于婚禮時陳列懸掛，或常年懸掛手中堂，取諧好吉利之意瓷塑、泥塑、木雕亦有和合二仙像，置于幾案、廚柜，以裝飾和祝吉。

"麒麟送子"者，麒麟為仁瑞之獸，一副仁厚君子的謙謙風(fēng)度。舊時麒麟送子主題，既見于圖畫，祝頌之語，也見于歲時活動，表現(xiàn)方法十分廣泛。其意在于祈求、祝頌早生貴子，子孫賢德，這個文化現(xiàn)象源于孔子。在孔子的故鄉(xiāng)曲阜，有一條闕里街，孔子的幫居就在這街上。在孔子出世前，他的父母已生了十個孩子，其中只有孔孟波是個男孩，但患足疾，不能擔(dān)當(dāng)祀事。父母覺得太遺憾了，就一起在尼山祈禱盼望再生一個兒子。

一天夜里，忽有一頭麒麟踱進(jìn)闕里。街坊四鄰聞之都趕來觀看。麒麟這時從嘴里吐出一方帛，上書："水精之子孫，衰周而素王，征在賢明。"第二天麒麟不見了，而孔子誕生。這就是"麟吐玉書"的由來。

"麒麟送子"，就圖案而方，可分繁筒兩種。繁者，以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角或掛一書；或為童子背后有一群仕女護(hù)送，仕女張傘持扇。簡者，為童子騎麒麟，手持蓮花。這種圖案多見于結(jié)婚、寢室用品，也用于祝賀出生的飾物，建筑應(yīng)用亦多。

再如，一花旗鎖中的旋轉(zhuǎn)鎖，白銅質(zhì)地，長8.4厘米，高3.1厘米，鎖正面鐫刻"雙猩滾繡球"圖案，雕工精美，獅身和獅尾的毛發(fā)絲絲可辨，兩獅前撲，相對盤球，兩尾翹得高高，球被盤得飛速旋轉(zhuǎn)，球的上下有暈紋。兩獅昂首曲頸，扭腰抬臀，形象逼真，生動傳神。

獅和虎同為百獸之王，雙獅滾繡球民間稱之為"獅子滾繡球"，表示喜慶吉祥歡樂之意。俗傳，雌雄二獅相戲時，它們的毛纖纏在一起，滾而成球小獅子便從中產(chǎn)出。此處繡球乃吉祥之物，它的變形圖稱"繡球綿"、"繡球紋"，廣泛用于衣料、建筑、家具、什器等方面。民間有獅子舞，是逢年奪冠節(jié)的重要節(jié)目之一。一般為綴結(jié)或彩飾獅外套，人居其中，仿獅子各種姿勢，行走起坐，俯仰跳躍。又有人執(zhí)繡球引逗、戲弄。這種民間舞技，后被搬上舞臺傳以迄今。

相傳，"獅子允繡球"的起源故事是這樣的：南北朝時有一位名將叫宗愨，元嘉二十二年（445年）與南方林邑國發(fā)生一場戰(zhàn)爭。宗愨為先鋒，接連受挫后想出了一條妙計，命部下雕刻木塊，制成獅子頭套和面具戴上，復(fù)披黃衣，敵方以?quot;獅子"沖過來了均敗陣而逃，宗愨獲得全勝。這種作戰(zhàn)方法，逐漸流傳民間，并慢慢增加舐毛、搔癢、打滾等動作，變兇猛為可愛的形象，以為演繹為獅子送祥瑞的習(xí)俗，"雙獅戲繡球"又成為人類生殖儀式的象征。

又如一把"雙兔"造型鎖，白銅質(zhì)地，長8.5厘米，3.1厘米。雕鏤精工細(xì)作，在一座山坡上，右有宮殿一角，遠(yuǎn)處有梅花怒放，右側(cè)坡頂為芝蘭吐香，在這仙境中，從高坡向低坡，有兩只行進(jìn)的玉兔，前行者回眸顧盼后行者，后者也正在躬身下行。兩只機(jī)靈的玉兔，玲瓏柔順，令人憐愛。

兔，為地支十二生肖之一。兔性柔和、溫順、善良。相傳，有個叫秋華的孝子，幼年喪父，非常孝敬母親，遠(yuǎn)近聞名。家貧窮，租地耕種，侍奉老母。母親歸天后，秋華頭發(fā)全部脫落，在墓側(cè)守孝。有人要幫助他，他婉謝了。一天，有一有兔子被獵人追逐，兔子逃到秋華茅舍中。自此，兔子被秋華保護(hù)了下來。兔子就在屋中住下了，侍候秋華左右。這時的兔子已成為瑞獸了，會給人們帶來平安、吉祥、幸福?！￡P(guān)于兔子的傳說也不少。

鎖匠把美麗的神話傳說故事搬到鎖具紋飾上來,不但使鎖具平添幾許吉祥色彩,又祈盼人們善良、幸福。

又如，"擋鑰鎖"，它似"四開鎖"模樣，但又不同于"四開鎖"。因它的功能是擋住鑰匙，因而喚之為"擋鑰鎖"。鎖為黃銅質(zhì)地，長8.5厘米，3厘米。兩端有個鏑子，一個裝死的不能動，一個活絡(luò)的可以動。只要將活動的鏑子往下扳，鎖梁即移出一部分，另一端暗門可打開，顯露出鑰匙孔，但此時鎖芯上的簧征被擋板蓋住，鑰匙被擋住無法開啟。原來連著活絡(luò)鏑子上的簧片上方有一扁銅條貼牢，并設(shè)有靠山當(dāng)軌道，這扁銅條頂端鉚有一塊鎖芯簧片頂部面積相等的擋銷，將簧片頭部擋住使鎖無法開啟。這時，必須將活絡(luò)鏑子外拔，使平扁銅條將連著的擋銷板拉直，使擋板脫開鎖芯上的簧片喪失了擋蓋作用，鑰匙方可將簧片套住，才能開啟自如。這種惟妙惟肖的構(gòu)思設(shè)計，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

再如，這是一把奇特而又古怪的鐵鎖，名為"四鑰升降鎖"。說它奇特古怪，在于它的造形像個方形"漏斗"，又像一座倒置的方塔。統(tǒng)高15.5厘米，寬4.5厘米，梁高4.5厘米，塔尖高6厘米。

整個設(shè)計奧妙，鎖身可升降，有四個鑰匙孔，一個外露三個隱蔽暗藏。要打開這把鎖，須分五程序開啟，缺一不可，亂了次序也不行。鎖自重550克。

它的開啟順序為：一把為大號鑰匙，齒為方孔形，柄為方孔古錢狀。第一步先用大號鑰匙柄上的方孔錢的方孔套住塔尖，朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)，卸下塔尖露出鑰匙孔；第二步，用大號鑰匙方框齒插入鑰匙孔，順時針旋轉(zhuǎn)鎖殼內(nèi)層隨著鑰匙旋轉(zhuǎn)，緩緩上升到二厘米處，在內(nèi)層鎖殼上顯出兩個鑰匙孔，一個在正面左側(cè)，呈現(xiàn)棒槌狀鑰匙孔，一個在右側(cè)端面出現(xiàn)圓日形鑰匙孔；第三步，用二號鑰匙（小于大號），齒為圓孔狀，柄為圓環(huán)中嵌入三個相連小圓環(huán)，成"品"字狀，將鑰匙插入，逆時針旋轉(zhuǎn)套住鎖殼中之螺桿，用力旋至擰不動為止，螺桿原來卡住鎖梁的缺口，此刻松開了，鎖梁可以上升一部分，鎖仍未全部打開，還有兩道機(jī)關(guān)鎖住；第四步，要用三號鑰匙（小于二號），形狀與二號近似，只是圓齒一側(cè)多一塊撥片，連著圓管外側(cè)。當(dāng)鑰匙插入鑰匙孔，順時針旋轉(zhuǎn)，打開第三道機(jī)關(guān)，將支入鎖梁叉形虎口的閂銷退出，鎖梁又可上升一部分；第五步，也就是最后一道關(guān)口，即用四號鑰匙（比三號稍小結(jié)構(gòu)相同）插入鑰匙孔將另一片閂銷退出。因為這一片閂銷和第三號鑰匙開的閂銷是平行的，兩片閂銷共同卡住鎖梁上的叉形虎口，至此，鎖才算全部被打開。

這把珍奇的鎖，在幾年前我曾看到過，那是一位老外同好，他在古玩市場遇到我，馬上從包里掏出一把"四鑰升降鐵鎖"給我看，他的神情得意洋洋。我欣賞了一陣覺得是把奇妙之鎖不可多得，心中好生妒意，這么好的中華奇鎖，怎私落入外人之手，真是惋惜。他很快從我手中討了回去，我問他哪里買來的？他神秘兮兮小聲輕語地說："在山東古玩市場，花一千元買來的。"

一晃幾年過去了，我始終沒有機(jī)會覓到這種奇怪之鎖。

真是"有緣千里來相會"。日前，同好藏友小潘告訴我，東臺路古玩市場有一店鋪博古架上有把鐵質(zhì)四開鎖，小潘陪我前去一看。一看此鎖不由得十分驚訝，這與我?guī)啄昵耙姷降哪前?quot;四鑰升降鐵鎖"何其相似。一問價格不菲，我又問店主道："這貨從何進(jìn)的""這是一位老外寄賣的，還價不賣。"我咬咬牙就拿了下來。我揣度這位寄賣的老外，很可能就是幾年前給我看的那把"四鑰升降鐵鎖"的那位老外哩！我非常慶幸自己，從老外手里"爭回"了本屬于我華夏的古鎖。

這把奇鎖，就是一位制鎖高手完全是用手工打制的，連接處用焊鉚工藝，內(nèi)部結(jié)構(gòu)系用螺桿和閂銷交叉組合而成，連圓形、方形管鑰匙都是有接縫經(jīng)敲打而成的，鑰匙柄上的圓環(huán)也是手工打制的，無機(jī)械加工痕跡誠為可貴。這把鎖斷為民國時期之物。

中華古鎖堪稱奇鎖眾多，僅從以上數(shù)例便窺見中華古鎖文化的博大精深。

我國鎖文化不僅源遠(yuǎn)流長，而且內(nèi)容豐富，至少可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

首先，鎖是與人類私有制同時誕生的。它的歷史十分悠久。那是在我國的母系社會晚期(相當(dāng)于公元前5000年到公元前2000年)，當(dāng)時隨著生產(chǎn)力的提高，人類開始有了私有財產(chǎn)(少量)積累。為了保護(hù)個人財產(chǎn)，人類開始了對鎖具的探索。最初是用獸皮包緊自己的財物。　外邊用繩索反復(fù)牢牢打結(jié)。要開啟時，必得用一根用獸牙或獸骨制成的“錯”，把繩結(jié)一層層挑開。這是我國最原始的鎖與鑰的雛型。到了公元前3000年的仰韶文化時期，我國先民就創(chuàng)造了裝在木結(jié)構(gòu)框架建筑上的木鎖。這是我國也是世界上最古老的鎖具，可稱得上是“世界第一鎖”。以后隨看社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，又創(chuàng)造了銅鎖、鐵鎖、銀鎖、玉鎖等不同質(zhì)材、不同形狀的鎖，工藝技巧越來越高。我國鎖的蘊(yùn)藏量也是居世界首位的。作為中國人，特別是制鎖行業(yè)的同仁們，都應(yīng)該感到光榮和自豪的。

第二，我國歷代鎖具從形式到內(nèi)容都是豐富多姿的；從新石器時代的木鎖到夏商時期的鐵鎖；從春秋戰(zhàn)國的金屬鎖到秦漢時期的鐵制三簧鎖；從北魏的青銅鎖到唐代的魚鎖和鎏金鎖；從宋代的方身鎖到明清時期的暗門鎖、密碼鎖以及各種文字和動物鎖，都顯示了我國鎖文化的博大精深，還有少數(shù)民族的鎖，如撒拉族的四方橫開鎖、納西族方形銅鎖和彝族的原始木鎖等等，更是獨(dú)特。這是一片鎖的海洋，也是一個浩瀚的學(xué)問之海。

第三，用途廣泛，制作精巧。按舊的傳統(tǒng)分類，有廣鎖、花旗鎖、刑事鎖、首飾鎖四大類，稱為鎖中的“四大金剛”。不過，這個分類面太狹了。也有從用途分，可以分成生活用鎖、建筑用鎖、軍事用鎖、交通用鎖、倉庫用鎖、刑罰用鎖，以及民俗用鎖等等。它的足跡幾乎遍及整個社會的所有領(lǐng)域?！抖Y記·月令》載，在周代，盂冬之月，都要“壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管龠”。這里說的是修好城墻，用鎖鑰管好國門。因此，鎖具用處大的鎖住國門，小的鎖住庫門、場門、家門，直至鎖住箱籠、抽屜……鎖是人民必需的物質(zhì)用品，　在人民生活中占有重要地位。我認(rèn)為，鎖是人民偉大的創(chuàng)造，對國計民生，起了不可替代的重要的作用。

中國玉雕至少有7000年以上的歷史，玉雕品種、風(fēng)格、雕工等歷代都有其特點(diǎn)。各式各樣的玉鎖在其中不是大器，但是作為一種吉祥護(hù)身辟邪用品，得到民間廣泛的使用和歡迎。在此向大家介紹一部分明清玉鎖。　玉鎖有素面的，有單面或者雙面紋飾的。有浮雕也有透雕。形狀有方形、長方形、橢圓形、桃形。為了便于攜帶，一般長不超過10厘米，厚不超過1厘米。

紋飾有文字，鐫刻的吉祥語一般是“長命富貴”、“金玉滿堂”、“福壽綿長”、“和合如意”、“壽同日月”、“永保長壽”、“福壽雙全”、 “既壽永昌”、“如月之恒”、“三保九如”、“萬代榮封”、“金玉富貴”、“玉堂富貴”等字。

圖案花紋一般是龍、鳳、孩童、花卉、靈芝、蝙蝠、壽桃、荷花、如意等。山水人物寫意紋飾玉鎖，屬于明清以來蘇作工匠喜用的裝飾作品。元明清三代受文人畫的影響，在玉器紋飾中出現(xiàn)了大量的山水、人物、松、竹、梅等受文人推薦的畫面。

漢代造紙術(shù)發(fā)明之前，公私文書是用竹簡和木牘來寫錄的，這些簡牘為了防止在傳遞過程中被人私啟竊看，便在卷好的竹簡木札外面放一塊挖有方槽的木塊，用繩子把它捆札起來后，札繩結(jié)放在方槽內(nèi)，再扣上一團(tuán)泥，用印在泥上壓出印文，借以起到“以檢奸萌”的作用。這塊打上印章的泥團(tuán)，就是封泥，亦稱“泥封”，其使用方法，類似過去郵局的火漆封信。

封泥多用青泥。青泥質(zhì)塊堅韌，故能傳千年，封泥的正面是印文，背面有繩跡。其形狀不定，大多是不規(guī)則圓形，少數(shù)呈方形。秦漢之印大都是陰文，在泥上鈐印后即成陽文。魏晉之后，竹簡木札逐漸被紙帛所取代，封泥之制亦漸廢。

封泥出土較晚，清道光年間，川陜等地出土了封泥，因人們對其用途尚不了解，誤以為是古代用以鑄印的范母，至光緒年間，劉鐵云始糾其廖，定名為封泥。清末民初，羅振玉搜集了大量封泥，委托王國維進(jìn)行整理。王國維結(jié)合西陲出土的簡牘，參稽古代文獻(xiàn)，將封泥的型制和使用方法搞清之后，人們才對封泥有了明確的認(rèn)識。1972年，長沙馬王堆一號漢墓出土了帶有封泥匣（即斗撿封）的封泥，1996年，西漢北郊相家巷村出土的封泥，證實了王國維的考證是正確的。

封泥保留了大量秦漢官印的鈐痕?，F(xiàn)存的秦漢官印，多數(shù)是供殉葬用的冥器，屬于當(dāng)時真正使用的很少。而封泥上所鈐之官印，都是當(dāng)時實際使用的官印，因而上面留下了不少古代官名、人名和地名，對于研究中國古代官制、人物、歷史、地理等都是難得的寶貴資料。

從現(xiàn)存封泥的文字形體來分析，少數(shù)封泥與春秋戰(zhàn)國時期的文字相合，屬古鉨類，而大量封泥文字，則屬于秦定六國統(tǒng)一的小篆體。秦代的官印多為“田字格”。西漢初期的官印仍然留有秦代遺風(fēng)。據(jù)此推知，帶有“田字格”的封泥，大致屬于秦或漢初的產(chǎn)物。。此后，為數(shù)甚多的漢印，不再帶有邊欄，這和封泥大都不帶欄框恰巧相和會。封泥脫胎于秦漢官印，它不僅保持了秦漢印璽方平平的緣故，線條別具一格，有一種圓渾、蒼勁、古拙的趣味。封泥的邊欄也另具一格，其邊欄是鈐印時天然形成的，并非有意的藝術(shù)創(chuàng)作，加上年代久遠(yuǎn)，泥質(zhì)干燥變形，邊欄形狀各異，用墨拓之，顯得千姿百態(tài)，古意盎然。

由于封泥不像銅、玉印那樣，可以反復(fù)鈐蓋，所以封泥印蛻，通常如拓碑一樣來制取。因此，封泥如果是陽文其印蛻仍為陽文。以白文為主的漢代，與以朱文為主的封泥，情趣已完全不同，漢印總的風(fēng)格顯得雍容樸素，而封泥總的風(fēng)格則有蒼潤之古雅之感。

清乾嘉之際的篆刻家，以秦漢印為宗，創(chuàng)造了眾多的篆刻流派。由于封泥出土較晚，直至清末，才開始被篆刻家借鑒。近代藝術(shù)大師大吳昌碩，就是擅學(xué)封泥的高手，他在邊款中談他摹擬封泥的體會時說：“刀拙而鋒銳，貌古而神虛，學(xué)封泥者宜守此二語?！?/p>